Keilahian Yesus Kristus: Keagungan bagi bunda Maria, bunda Allah. (Bagian 2)

..sambungan dari Keilahian Yesus Kristus: Keagungan bagi bunda Maria, bunda Allah. (Bagian 1)..

Keberatan dari umat Kristen Protestan atas Dogma mengenai Maria oleh Gereja Katolik secara garis besar bermula dari kecurigaan-kecurigaan dari umat Kristen Protestan yang dipengaruhi pemikiran-pemikiran mereka yang cenderung moderen, digital, dan terutama pemikiran ‘salah satu’-‘atau’ (‘salah satu‘ : tidak bisa keduanya, tidak bisa Maria dan Yesus. ‘atau‘ : tidak bisa ‘dan‘, yang bisa adalah Maria atau Yesus). Mereka takut bahwa Maria akan menyaingi atau mengambil alih pemujaan Umat Kristen dari Yesus Kristus. Dibandingkan dengan Mentalitas Katolik adalah Mentalitas ‘keduanya’-‘dan’ untuk hampir semua hal. Mentalitas Katolik yang ‘salah satu’-‘atau’ hanya berlaku bagi permasalahan baik atau jahat, kesucian atau dosa, surga atau neraka, “kehendak-ku yang lah terjadi” atau “kehendak-Mu (Allah) lah yang terjadi”… tidak keduanya. Selain dari hal-hal itu, Mentalitas Katolik adalah ‘keduanya’-‘dan’.

Kita telah melihat penekanan hal mengenai Inkarnasi (pada hal tubuh, materi, kodrat, dan sakramen-sakramen) merupakan hal-hal yang biasa ditemukan pada Katolik. Begitu juga tidak mengherankan bahwa diketahui penekanan hal mengenai Maria juga biasa ditemukan pada Katolik. Sebab pada Maria lah peristiwa Inkarnasi terjadi!

Maria memberikan Kristus tubuh-Nya. Hal ini adalah fakta. Umat Kristen Protestan juga mempercayai fakta ini sama seperti umat Katolik. Hanya saja Katolik lebih merenungkan fakta tersebut, dan konsekuensi dari fakta tersebut.

Gereja juga merupakan tubuh Kristus, “Kelajutan dari tubuh Kristus”. Oleh karena itu lah tidak mengherankan bahwa Katesikismus Gereja Katolik (KGK) menyebut Maria sebagai salah satu simbol dari Gereja dan juga menyebut Maria sebagai “Bunda Gereja” (Bunda dari Gereja).

Dari semua makhluk ciptaan Allah, Maria adalah yang terindah. Karena (1) Manusia adalah yang paling indah diantara ciptaan Allah (dan juga; manusia adalah makhluk ciptaan yang paling buruk ketika manusia ternoda dengan dosa: corruptio optimi pessima), (2) seorang santo/santa (orang kudus) adalah manusia yang paling indah, dan (3) Maria adalah yang terbesar dari antara semua orang santo/santa (orang kudus).

Keindahan manusia itu lebih dari sebatas kulit. Jika ada umat Protestan benar-benar dapat melihat keindahan dari Maria ini namun mempunyai penolakan teologi terhadap doktrin Katolik mengenai Maria, maka umat Protestan tersebut telah melihat dengan benar meskipun pemahaman teologinya tidak tepat. Tetapi jika ada umat Protestan yang secara tidak sadar (atau sebelum umat Protestan tersebut mempunyai penolakan teologi secara sadar) tidak melihat keindahan dari Maria, dan merasa “hambar” – tidak merasa “tertarik” – dengan cinta Katolik terhadap Maria, maka umat Protestan tersebut memiliki pemikirian yang sangat mirip dengan paham Gnostik dan Manikeisme: yaitu suatu paham yang ‘enggan’ dan mencoba berpaling dari iman akan Kristus yaitu Inkarnasi, karena mereka berpendapat dan memahami Inkarnasi merupakan hal yang terlalu besar, terlalu kasar, terlalu dekat, dan terlalu bersifat kongkrit, realitas, dan nyata.

Dengan demikian dogma mengenai Maria oleh Gereja Katolik dan keberatan pihak Protestan bukanlah terutama dikarenakan materi perdebatan atau argumen, melainkan dikarenakan cara pandang. Ketika Katolik telah mengemukakan argumen-argumen dan menjawab keberatan-keberatan dari pihak Protestan dengan lengkap, apakah dengan demikian mata-hati dari pihak Protestan tetap masih menyangkal dengan mengatakan ‘tidak’? Jika benar mereka masih menyangkal, hati mereka berpaling dan menolak dari kepenuhan semua hal mengenai Inkarnasi.

Keilahian Yesus Kristus: Keagungan bagi bunda Maria, bunda Allah. (Bagian 1)

Lambang atau ikon Katolik yang paling umum di dunia setelah Salib adalah Maria dan Yesus, Maria bersama Putranya. Terkadang kita sering menemukan gambar atau patung Yesus seorang diri tanpa bersama Maria, tetapi jarang menemukan Maria tanpa bersama Yesus. Dan jika pun kita menemukan Maria sedang sendirian, dia sedang menunjukkan kita kepada Yesus. Itulah yang seluruh hasrat hati Maria. Pihak Protestan khawatir kalau Maria akan mengalihkan perhatian umat Kristen dari Yesus Kristus, namun yang sebenarnya adalah tidak ada hal lain atau seorang pun yang lebih Kristus-sentris (berpusat kepada Kristus) dibandingkan dengan Maria. Dalam salam Elisabet yang diucapkannya kepada Maria, bagian dari salam itu yang menyenangkan hati Maria, dan yang paling diperhatikan adalah “diberkatilah buah rahimmu”; atau dalam doa dasar umat Katolik yaitu Salam Maria  ada pada bagian … “terpujilah  buah tubuh mu Yesus” ..

Diberkatilah engkau di antara semua perempuan dan diberkatilah buah rahimmu. Siapakah aku ini sampai ibu Tuhanku datang mengunjungi aku? Sebab sesungguhnya, ketika salammu sampai kepada telingaku, anak yang di dalam rahimku melonjak kegirangan. Dan berbahagialah ia, yang telah percaya, sebab apa yang dikatakan kepadanya dari Tuhan, akan terlaksana. (Lukas 1:42-45)

Salam Maria, penuh rahmat, Tuhan sertamu, terpujilah engkau diantara wanita, dan terpujilah buah tubuhmu, Yesus. Santa Maria, bunda Allah, doakanlah kami yang berdosa ini sekarang dan waktu kami mati. Amin. (Doa Dasar – Salam Maria)

Oleh karena itu, bagaimana mungkin hal tersebut suatu kesalahan meminta Maria agar mengarahkan kita, menunjukkan untuk mencintai Yesus sebesar cintanya Maria kepada Yesus Putranya, atau meminta Yesus agar mengarahkan kita, menunjukkan untuk mencintai Maria seperti cinta Yesus kepada Ibu-Nya?

Dogma mengenai Maria oleh Gereja Katolik, seperti Konsepsi Tidak Bernoda dan Maria diangkat ke Surga, adalah dogma-dogma yang menjadi batu sandungan yang terbesar dan yang terakhir bagi umat Kristen Protestan yang ingin bersatu kembali ke Gereja Katolik. Bagi umat Katolik hal ini cukup aneh, karena walaupun dogma-dogma tersebut dianggap oleh umat Protestan sebagai “tambahan-tambahan” dari pihak Katolik dan dapat disalahartikan sebagai hal penyebab terganggunya fokus umat kepada Kristus, “menyaingi” Kristus, atau menjadi “pengganti” Kristus; umat Katolik memahami bahwa tidak ada satu hal atau seorang pun yang paling dekat kepada Kristus selain Maria Ibu-Nya (kecuali Allah Bapa-Nya dan Roh Kudus).

Hal-hal alkitabiah yang diutarakan oleh pihak Protestan mengarahkan penegasan Kepenuhan Keilahian Kristus. Pihak Protestan adalah (condong) Kristus-sentris. Tetapi begitu juga dengan Maria, begitu juga doktrin dogma-dogma Gereja mengenai Maria. Satu demi satu dari sekian banyaknya gelar yang diberikan oleh Gereja kepada Maria adalah untuk menjaga dan sebagai pujian dan peng-agung-an terhadap Keilahian Anaknya. Contoh klasiknya adalah “Bunda Allah”. Jika Maria bukanlah “Bunda Allah”, maka begitu juga Kristus bukan Allah (dan hal ini adalah penyangkalan terhadap Keilahian Kristus – bidah ini dikenal sebagai bidah Arian); atau jika Maria bukan Ibu dari Yesus Kritus (dan hal ini adalah penyangkalan terhadap Kemanusiaan Kristus – bidah ini dikenal sebagai bidah Docetis).

Keagungan Maria adalah pengagungan materi, manusia, penciptaan, Gereja, dan alam. Keagungan tersebut adalah konsekuensi yang paling pertama dari Inkarnasi dan “prinsip inkarnasi” dimana Rahmat Allah menyempurnakan Alam. Konsekuensi ini seperti riak air pada suatu kolam, dimana riak tersebut berbentuk lingkaran dan bergelombang menyebar luas ke luar dari pusat lingkarannya; dan penyebab riak air tersebut adalah suatu Batu yang jatuh dari Surga. Riak air yang disebabkan Batu tersebut bergerak meluas ke luar dari Kristus kepada Maria; kemudian kepada bangsa Israel; kemudian kepada Israel yang Baru, yaitu Gereja; kemudian kepada semua umat manusia; kemudian kepada semua alam, kepada semua hal materi, kepada semua ciptaan, yang kesemuanya itu sejak mulanya dipenuhi oleh Allah dengan hidup-Nya, hidup Allah sendiri seperti yang dikatakan dalam Alkitab kepada kita pada Roma 8:18-23.

Malaikat Allah mendatangi dan menyatakan kepada Maria bahwa dia “yang dikaruniai” (lebih jelas dan tegas dalam Alkitab terjemahan versi Douay-Reihms “full of grace”, atau lebih dikenal oleh umat Katolik dengan istilah “penuh rahmat”). Lalu pertanyaanya adalah seberapa besar karunia yang diberikan? seberapa “penuh” rahmat yang diberikan? Ukuran karunia/rahmat bagaimanakah yang dapat diberikan oleh Allah kepada suatu ciptaan belaka? … untuk menjawab pertanyaan itu: Lihatlah kepada Maria, maka akan terjawab. Apakah benar Allah mau berbaik hati, bermurah hati sedemikian rupa? Lihatlah kepada Yesus Kristus untuk menjawab pertanyaan itu.

Yesus sendiri menyerahkan Ibu-Nya, Maria kepada kita, ketika Yesus disalib, ketika dia berkata kepada Yohanes, “Inilah ibumu!”, dan Yesus menyerahkan kita kepada Maria pada waktu yang sama dengan berkata, “Ibu, inilah, anakmu!” (Yohanes 19:26-27). Untuk mengikuti kehendak Yesus Kristus secara penuh adalah menuruti apa yang Yesus minta hingga pada permintaan-Nya yang terakhir sewaktu Dia masih di dunia sebelum Dia wafat.

Yesus Kristus sebenarnya telah memberikan Ibu-Nya, Maria, kepada kita ketika Kristus belum Inkarnasi (pra-Inkarnasi – Logos), atau Sabda (Pikiran) dari Allah; Kristus telah memilih, menentukan sejak awal (mentakdirkan) Maria untuk menjadi Ibu-Nya. Kristus lah satu-satunya dalam sejarah dapat memilih Ibu-Nya sendiri. Kemudian Maria dengan pernyataanya “menerima” (“…; jadilah padaku menurut perkataanmu itu.” [Lukas 1:38]) melahirkan Yesus ke dunia dan kemudian Yesus menjadi Juru Selamat untuk kita. Maria secara harfiah adalah juga “pembawa kebahagiaan kita”, dan juga pembawa keselamatan kita, karena: (1) Maria adalah Ibu dari Yesus Kristus, dan (2) seorang Ibu adalah pembawa, yang mendatangkan Yesus, dan (3) Yesus adalah Kebahagiaan kita dan Keselamatan kita.

..bersambung ke Keilahian Yesus Kristus: Keagungan bagi bunda Maria, bunda Allah. (Bagian 2)..

Doa Tahun Iman (2012 – 2013)

YearFaithLogo

DOA TAHUN IMAN (2012-2013)

Ya Allah Tritunggal Mahakudus,
Bapa, Putera dan Roh Kudus,
kami umat-Mu bersyukur atas karunia iman
yang membawa kami pada keselamatan.

Semoga setiap kali merayakan Ekaristi,
iman kami semakin diteguhkan.
Semoga iman kami mendorong kami
untuk mewujudkan persaudaraan dengan sesama
dan melayani dengan tulus dan rendah hati.

Semoga kami tekun mendalami iman
dan makin meyakini
Tuhan Yesus Kristus sebagai
Jalan, Kebenaran dan Hidup kami

Bunda Maria, bunda kami semua,
doakanlah kami
agar kami makin setia pada Puteramu
dan makin berbakti kepada
masyarakat dan bangsa.

Demi Kristus, Tuhan kami. Amin.

(Imprimatur: Vikjen KAJ, RD. Y. Subagyo)

Ave Maria

Sebutan “Bunda Allah” dan “Perawan” sangat erat berhubungan satu dengan yang lain. Kedua sebutan itu mengungkapkan keluhuran Yesus, sekaligus kesucian Maria. Maka di samping kedua gelar tersebut Gereja juga menyatakan bahwa Maria secara total bebas dari dosa dan karena itu juga dari kehancuran maut. Ada empat dogma atau pernyataan iman Gereja yang menyangkut Maria.

  1. Maria adalah Bunda Allah.
  2. Maria adalah Perawan.
  3. Maria terkandung tanpa noda.
  4. Maria diangkat ke surga dengan jiwa dan badannya.

Dogma pertama, bahwa Maria adalah Bunda Allah, sudah dinyatakan oleh Konsili Efesus (431) melawan ajaran Nestorius. Yang kedua, mengenai keperawanan, sejak abad ke-3 diakui dalam syahadat-syahadat dan secara khusus ditegaskan kembali oleh Konsili Konstantinopel II (553). Yang ketiga, bahwa Maria bebas dari dosa sejak kandungan ibunya St. Anna, baru dinyatakan pada tahun 1854 oleh Paus Pius IX. Dan yang terakhir, mengenai pengangkatan ke surga, dimaklumkan oleh Paus Pius XII pada tahun 1950. Hal itu tidak berarti bahwa kedua dogma mengenai kebebasan dari dosa dan kehancuran dunia baru “ditemukan” dalam dua abad terakhir ini. Kebenaran yang secara resmi dirumuskan oleh Pius IX dan Pius XII sudah sejak semula diimani dan dihayati oleh Gereja, hanya belum dinyatakan sebagai dogma atau ajaran resmi. Malahan harus dikatakan bahwa keempat kebenaran itu berkaitan, yang satu tidak lengkap tanpa yang lain.

Dasar segalanya adalah kebenaran iman bahwa Maria itu Bunda Allah: “Bunda Putra Allah, maka putri Bapa yang terkasih dan kenisah Roh Kudus” (LG 53), dan “sebagai Bunda Allah yang tersuci, pantas dihormati oleh Gereja dengan kebaktian yang istimewa” (LG 66). Keperawanan Maria tidak langsung berhubungan dengan panggilannya sebagai Bunda Allah. Konsili Vatikan II menghubungkannya dengan imannya, “Dalam iman dan ketaatan ia melahirkan Putra Bapa sendiri di dunia, dan itu tanpa mengenal pria, dalam naungan Roh Kudus, sebagai Hawa yang baru, karena percaya akan utusan Allah, dengan iman yang tak tercemar oleh kebimbangan” (LG 63).

Iman berarti penyerahan kepada Allah, dan penyerahan Maria yang total terungkap dalam keperawanannya. Dalam keperawanan Maria tampak bahwa Kristus dan kelahiran-Nya merupakan misteri iman. Oleh karena itu Gereja menegaskan, bahwa Maria itu “pola teladan Gereja yang mengagumkan dalam iman dan cinta kasih” (LG 53 dan 63). Keperawanan Maria berhubungan dengan keibuan-Nya, sejauh ia melahirkan Anak Allah sebab “ia percaya bahwa apa yang dikatakan kepadanya dari Tuhan, akan terlaksana” (Luk 1:45).

Kesucian Maria berhubungan langsung baik dengan keperawanannya maupun dengan keibuannya. Maka dalam Gereja “menjadi lazim untuk menyebut Bunda Allah suci seutuhnya dan tidak terkena oleh cemar dosa manapun juga, bagaikan makhluk yang diciptakan dan dibentuk baru oleh Roh Kudus” (LG 56). Keibuannya terjadi karena naungan Roh Kudus, yang adalah Roh kesucian, dan Maria dengan sepenuhnya menyerahkan diri kepada karya Roh itu, dengan menjawab kepada malaikat, “Jadilah padaku menurut perkataanmu” (Luk 1:38). Iman akan karya Allah membuatnya suci secara total. Itu berarti “tidak pernah terkena oleh segala cemar dosa asal” (LG 59). Sejak kandungan ibunya Maria sudah menjadi “kekasih Allah”.

Dari rahmat istimewa ini Gereja langsung menarik kesimpulan bahwa Maria, “sesudah menyelesaikan perjalanan hidupnya di dunia, telah diangkat memasuki kemuliaan di surga beserta badan dan jiwanya” (LG 59). Karena kesuciannya Maria tidak terkena oleh hukuman yang dijatuhkan atas dunia. Menurut hukuman itu, dunia harus dihancurkan dahulu dan kemudian akan diciptakan kembali pada akhir zaman. Bagi Maria tidak ada alasan untuk menantikan kebangkitan dunia seperti yang lain. Sekarang ini ia sudah diperbolehkan mengambil bagian dalam kemuliaan Anaknya. Maria lebih bersatu dengan Kristus, Anaknya, daripada dengan dunia berdosa. “Karena pahala Putranya ia ditebus secara lebih unggul, serta dipersatukan dengan-Nya dalam ikatan yang erat dan tidak terputuskan”. Maka “karena anugerah rahmat yang sangat istimewa itu ia jauh lebih unggul daripada semua makhluk lainnya, baik di surga maupun di bumi” (LG 53). Sekaligus Maria adalah “citra serta awal Gereja yang harus mencapai kepenuhannya di masa yang akan datang” (LG 68). Maria itu teladan iman, dasar pengharapan, dan sumber cinta bagi Gereja.

Oleh sebab itu “Konsili (Vatikan II) mendorong semua putra Gereja, supaya mereka dengan rela hati mendukung kebaktian kepada Santa Perawan, terutama yang bersifat liturgis. Juga supaya mereka sungguh menghargai praktik-praktik dan pengamalan bakti kepadanya, yang di sepanjang zaman telah dianjurkan oleh pimpinan Gereja” (LG 67). Anjuran itu juga dilakukan oleh Gereja.

Ada lima belas pesta liturgis yang berhubungan dengan St. Maria:

Santa Perawan Bunda Allah (1 Januari)
Yesus dipersembahkan di Kenisah (2 Februari)
Bunda Maria di Lourdes (11 Februari)
Kabar Sukacita kepada Maria (25 Maret)
Maria mengunjungi Elisabet (31 Mei)
Hati Maria tak bernoda (Sabtu ketiga sesudah Pentekosta)
Bunda Maria di gunung Karmel (16 Juli)
Pemberkatan gereja basilik St. Maria (5 Agustus)
Bunda Maria diangkat ke surga (15 Agustus)
Maria Ratu (22 Agustus)
Kelahiran Santa Perawan Maria (8 September)
Maria berduka cita (15 September)
Maria Ratu Rosario (7 Oktober)
Maria dipersembahkan di kenisah (21 November)
Maria terkandung tanpa noda (8 Desember)

Devosi atau kebaktian kepada Maria yang paling pokok adalah doa “Salam Maria”, yang pada dasarnya terdiri atas dua kutipan dari Kitab Suci (Luk 1:28: “Salam Maria, penuh rahmat, Tuhan sertamu”; dan Luk 1:42: “Terpujilah Engkau di antara wanita dan terpujilah buah tubuhmu, Yesus”), ditambah dengan suatu doa permohonan (“Santa Maria, Bunda Allah, doakanlah kami yang berdosa ini, sekarang dan waktu kami mati. Amin”).

Kebiasaan mendoakan dua ayat itu bersama sudah ada di dalam Gereja sejak abad ke-6. Satu abad kemudian sudah mulai ditambahkan beberapa kata lain, tetapi doa permohonan itu lama sekali didoakan dalam bentuk yang “bebas”. Baru dalam abad ke-16 doa ini mendapat bentuknya yang sekarang lazim di dalam Gereja. Sejak tahun 1318 juga ada kebiasaan mendoakan Angelus (“Malaikat Tuhan”) dengan lonceng dibunyikan tiga kali sehari, semula dengan maksud mendoakan perdamaian dunia.

Dalam doa rosario “Salam Maria” didoakan 150 kali, yakni 15 kali 10 kali Salam Maria. Setiap puluhan didahului oleh Bapa Kami dan ditutup dengan “Kemuliaan kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus” serta “Terpujilah Yesus, Maria, dan Yusuf”. Jumlah 150 berasal dari jumlah mazmur. Mereka yang tidak dapat mendoakan 150 mazmur (karena tidak dapat membaca) diberi kesempatan mendoakan “Salam Maria” 150 kali. Supaya dapat dihitung dengan lebih mudah, maka dipakai tali-sembahyang atau tasbih. Sejak abad ke-13, khususnya karena kerasulan Ordo Dominikan, timbul kebiasaan merenungkan peristiwa-peristiwa kehidupan Yesus sambil mendoakan rosario. Peristiwa-peristiwa itu dibagi tiga: peristiwa gembira, peristiwa sedih, dan peristiwa mulia. Dengan demikian, muncul kebiasaan mendoakan rosario dalam tiga tahap, masing-masing terdiri dari 50 Salam Maria.

Karena pesta “Maria Ratu Rosario” dirayakan pada 7 Oktober (sejak 1573 oleh Paus Gregorius XIII); lama-kelamaan seluruh bulan Oktober menjadi bulan Rosario (sejak 1884: Paus Leo XIII). Di Spanyol bulan Mei sudah sejak abad ke-13 dibaktikan secara khusus kepada Maria (kebiasaan ini diambil alih dari Gereja Timur). Sejak abad ke-16 devosi bulan Mei semakin dipropagandakan, khususnya oleh pater-pater Yesuit, dam mulai abad ke-19 menjadi kebiasaan umum di seluruh Gereja. Karena sejak abad ke-10 ada kebiasaan di biara-biara mendoakan ofisi (doa harian) khusus bagi Maria pada hari Sabtu, maka juga hari Sabtu dibaktikan secara khusus kepada Maria.

Dengan demikian, devosi atau kebaktian kepada Maria amat berkembang di dalam Gereja. Bahkan, dapat terjadi bahwa Maria seolah-olah menjadi lebih penting daripada Anaknya sendiri dalam pandangan umat beriman. Oleh sebab itu Konsili Vatikan II “menganjurkan dengan sangat, supaya dalam memandang martabat Bunda Allah yang Istimewa dengan sungguh-sungguh mencegah segala ungkapan berlebihan yang palsu, seperti juga kepicikan sikap batin. Hendaklah kaum beriman mengingat, bahwa bakti yang sejati tidak terdiri dari perasaan yang mandul dan yang bersifat sementara, tidak pula dari sikap mudah percaya tanpa dasar. Bakti itu bersumber pada iman yang sejati, yang mengajak kita mengakui keunggulan, Bunda Allah, dan mendorong kita sebagai putra-putranya mencintai “Bunda kita dan meneladan keutamaan-keutamaannya” (LG 67).

Maria Perawan

Maria mengajukan keberatan karena ia “belum bersuami”. Malaikat menjawab, “Roh Kudus akan turun atasmu”. Ini tidak berarti bahwa Roh Kudus akan menjadi suami Maria, tetapi bahwa kelahiran Yesus akan menjadi karya Allah. Lalu bagaimana dengan Maria yang tidak bersuami? Menurut syahadat, Yesus “dilahirkan oleh Perawan Maria”. Dasar pernyataan ini adalah kisah Lukas tersebut di atas, sedangkan penjelasan lebih lanjut dapat dilihat dalam Mat 1:18-25. Tulisan Perjanjian Baru yang lain tidak pernah berbicara mengenai hal itu. Dalam Rm 1:3-4 memang ditegaskan bahwa Yesus “diperanakkan dari keturunan Daud” (walaupun itu “menurut daging”), sedang sebutan “Anak Allah” juga dihubungkan dengan “Roh kekudusan”. Tetapi yang terakhir itu terang menyangkut “kebangkitan-Nya dari antara orang mati”.

Rupa-rupanya dalam Gereja perdana berkembanglah kesadaran, bahwa apa yang dinyatakan dalam kebangkitan sudah ada sejak kelahiran. Semua itu mengungkapkan iman Gereja akan kekhasan Yesus dalam hubungan-Nya dengan Allah. Mungkin juga kisah mengenai kelahiran dari seorang perawan mempunyai maksud dan tujuan yang sama. Dalam hal ini tidak jelas, apakah keperawanan Maria hanya dimaksudkan untuk mengungkapkan keluhuran Yesus sebagai Anak Allah atau sungguh mau dinyatakan sebagai fakta historis. Ternyata Luk 2:48 dan Mat 13:55 berbicara mengenai Yusuf sebagai ayah Yesus (bdk. Luk 2:41.43; Yoh 6;42; juga 3:23 dan Mat 1: 16), namun keperawanan Maria seharusnya diartikan secara teologis. Di sini jelas bahwa Yusuf tidak dapat menjadi ayah Yesus, karena – hanya Allahlah ayah Yesus. Kata “ayah” tidak dapat dipakai dengan arti yang sama untuk Yusuf dan untuk Allah. Kalau Yusuf dikatakan ayah Yesus, itu mempunyai arti manusiawi melulu. Sebaliknya dengan menyatakan Allah sebagai Bapa Yesus, diungkapkan misteri kepribadian Yesus. Keperawanan Maria, baik dalam arti historis, maupun teologis, menyatakan bahwa Yesus bukan manusia biasa.

Warta Malaikat kepada Maria

Dengan singkat Lukas menceritakan peristiwa kelahiran Yesus:

“Ketika mereka di situ (Betlehem), tibalah waktunya bagi Maria untuk bersalin, dan ia melahirkan seorang anak laki-laki, anaknya yang sulung, lalu dibungkusnya dengan lampin dan dibaringkannya di dalam palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka di rumah penginapan” (Luk 2:6-7).

Tekanan ada pada kemiskinan-Nya sebagai anak orang miskin (lih. juga ay. 12 dan 16). Mengenai keagungan-Nya sebagai Anak Allah, Lukas bercerita dalam warta malaikat kepada Maria, Luk 1:26-38. Kisah itu sebetulnya semacam kisah panggilan, serupa dengan warta kepada Zakharia (Luk 1:5-25), yang dirumuskan dengan gaya Perjanjian Lama.

Misalnya, warta kepada Hagar (Kej 16:11-12) ataupun Sara (Kej 17:19-20), juga kepada ibu Simson (Hak 13:3-5) dan terutama nubuat kepada raja Ahas (Yes 7:14-17); juga Hak 6:14-18: Panggilan Gideon” (bdk. Kel 3:10-12: Musa, dan Yer 1:4-12: Panggilan Yeremia). Penampakan malaikat juga mirip dengan Perjanjian Lama, khususnya Dan 8:16-18; 9:20-23 dan (terutama) 10:8-21.

Malaikat masuk, lalu terjadilah dialog dengan Maria dalam dua tahap: “Engkau akan mengandung dan melahirkan,” dan “Bagaimana hal itu mungkin terjadi?” Dalam jawaban malaikat kepada Maria terungkap seluruh misteri kesatuan Kristus dengan Allah, sebab warta malaikat tidak lain daripada wahyu Allah sendiri.

Kata malaikat berarti “utusan”, Sering kali mereka juga disebut “anak-anak Allah” atau bahkan “ilah”. Mereka diutus dengan aneka ragam tugas, sesuai dengan kebutuhan. Sering mereka menyampaikan wahyu Allah. Karena mereka tampil sebagai utusan Allah, maka mengenai para malaikat sendiri tidak dikatakan banyak dalam Kitab Suci. Dan ternyata sering tidak jelas perbedaan antara malaikat dan Allah sendiri (lih. Kej 16:7-11 dan 13; begitu juga Kej 21:15-21; 22:11-12; 31:11-13; Kel 3:2-6; Hak 6:11″24 dan banyak teks lain). Dengan demikian kiranya mau dinyatakan bahwa Tuhan memang berbicara kepada manusia, tetapi dari pihak lain manusia tidak dapat melihat Allah secara langsung. Kadang-kadang Tuhan menyapa manusia secara langsung (lih. Kej 15), di lain tempat hanya disebut malaikat-Nya (1Raj 19). Dalam Kel 14:19 malaikat Tuhan tampaknya sama dengan “tiang awan”, yang tidak berbeda dengan Tuhan sendiri (13:21). Tetapi dalam Kel 33:2-3 Tuhan bersabda: “Aku akan mengutus seorang malaikat berjalan di depanmu, sebab Aku (sendiri) tidak akan berjalan di tengah-tengahmu”. Malaikat tidak pernah bekerja sendiri, tetapi selalu sebagai utusan Allah untuk menyampaikan sabda atau rahmat dan perlindungan Allah.

Dalam warta pertama, yang menyatakan bahwa Maria akan menjadi ibu, juga dijelaskan bagaimana anaknya nanti:

“Ia akan menjadi besar .
dan akan disebut Anak Allah yang Mahatinggi,
Dan Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa
leluhur-Nya,
dari ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama-lamanya
dan kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan.”

Yesus disebut “besar” karena Ia akan menjadi Mesias yang dinanti-nantikan. Malaikat menyampaikan kepada Maria, bahwa apa yang dijanjikan kepada Daud (2Sam 7:13-16; lih. Yes 9:6) sekarang akan menjadi kenyataan. Maka “Anak Allah” juga masih harus diartikan sesuai dengan 2Sam 7:14 sebagai “anak mas” Allah, yang dikasihi dan dirahmati.

Reaksi Maria atas sabda malaikat itu: “Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami”. Jawab malaikat,

“Roh Kudus akan turun atasmu, dan
Kuasa Allah yang Mahatinggi akan menaungi engkau;
sebab itu anak yang akan kaulahirkan itu akan disebut kudus, Anak Allah.”

Maria bertanya, “Bagaimana hal itu mungkin terjadi?” Ini mustahil. Malaikat menjawab: “Bagi Allah tidak ada yang mustahil” (ay. 37). Ini akan terjadi oleh kuasa Allah, “kuasa Allah akan menaungi engkau”. Dengan perkataan lain, “Roh Kudus akan turun atasmu”. Roh Kudus sama dengan kuasa Allah (seperti dikatakan dalam Kis 1:8). Sebab Anak ini akan lahir karena kuasa Allah, maka Ia juga akan menjadi “kudus” sebagai sifat Allah yang khas (lih. Hos 11:9; Yes 55:5). Oleh karenanya, kata “Anak Allah” tidak hanya berarti Mesias, melainkan juga Dia yang boleh mengambil bagian dalam kekudusan Allah sendiri (bdk. Mrk 1:24 = Luk 4:34; Yoh 6:69; Kis 3:14; Why 3:7).

Asal usul Yesus Kristus

Syahadat berbicara singkat sekali mengenai awal hidup Yesus di dunia, “Ia menjadi manusia oleh Roh Kudus dari Perawan Maria”. Syahadat panjang sebetulnya malah berkata “menjadi daging“; yang dimaksudkan “manusia lemah”. Arti kata “oleh Roh Kudus, dari Perawan Maria” menjadi jelas dari syahadat pendek: “dikandung dari Roh Kudus, dilahirkan oleh Perawan Maria”. Yang dimaksudkan sudah jelas: Anak yang lahir dari Maria, bukan anak biasa, melainkan Anak Allah. Dan – seperti telah ditetapkan melawan Nestorius – itu tidak berarti bahwa Maria melahirkan seorang anak biasa, yang kemudian dimasuki Firman Allah. Anak yang lahir dari Santa Perawan, dari semula, artinya dari saat dikandungnya, sudah Anak Allah. Hal itu mau dinyatakan dengan kata-kata “dikandung dari atau oleh Roh Kudus”. Sama seperti semua kata lain dari syahadat, juga kata-kata ini hanya mau merumuskan apa yang sebetulnya sudah dikatakan di dalam Kitab Suci.

Kisah kelahiran Yesus diceritakan secara paling lengkap di dalam Injil Lukas (bab 1-2). Matius (bab 1-2) juga mengisahkan masa kanak-kanak Yesus, tetapi dengan lebih berpusat pada St. Yusuf. Di sana dibicarakan kebingungan Yusuf, ketika menyadari bahwa Maria mengandung; sementara kelahiran Yesus sendiri tidak diceritakan. Dalam cerita mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi sesudah kelahiran Yesus ada perbedaan antara Lukas dan Matius. Lukas menyebut kedatangan para gembala (Luk 2:8-20); penyunatan dan penyerahan Yesus di kenisah (Luk 2:21-40) dan Yesus yang pada umur dua belas tahun tinggal di kenisah (Luk 2:41-52). Sedangkan Matius menceritakan kunjungan para sarjana dari Timur (Mat 2:1-12), pengungsian ke Mesir (Mat 2:13-15.19-23), dan pembunuhan kanak-kanak di Betlehem (Mat 2:16-18).

Mat 1-2 dan Luk 1-2 mempunyai ciri-ciri sendiri. Keduanya tidak bermaksud memberikan informasi baru, melainkan menerangkan (dalam bentuk cerita) misteri Kristus sebagai manusia yang adalah Anak Allah. Hal itu sudah kelihatan dari fakta bahwa Mat 1-2 dan Luk 1-2 baru ditulis lebih kemudian (Markus, sebagai Injil paling tua, tidak mempunyai kisah kanak-kanak Yesus; sedangkan Yohanes mempunyai suatu uraian lebih “teoretis” mengenai misteri pribadi Yesus pada awal Injilnya). Gereja pada waktu itu tidak hanya bertanya siapa Yesus, melainkan juga dari mana Ia datang dan bagaimana semua itu terjadi. Soal itu dijawab oleh Matius dan Lukas, masing-masing dengan caranya sendiri, kendati kedua-duanya mengajarkan yang sama, yakni:

  1. Maria, ibu Yesus, adalah seorang perawan (Mat 1:18.24-25; Luk 1:27.34; 2:4-7);
  2. Maria menerima kabar dari malaikat mengenai anak yang akan dilahirkannya (Mat 1:20-21; Luk 1:28-30);
  3. Maria akan mengandung karena Roh Kudus (Mat 1:18; Luk 1:35);
  4. Yusuf, yang adalah keturunan Daud (Mat 1:16.20; Luk 1:27; 2:4), tidak tahu mengenai hal itu (Mat 1:18-25; Luk 1:34);
  5. Anak yang akan lahir harus diberi nama Yesus (Mat 1:21; Luk 1:31), sebab Ia Penyelamat (Mat 1:21; Luk 2:11), anak Daud (Mat 1:1; Luk 1:32).

Di samping lima hal pokok itu juga diceritakan bahwa Yesus lahir di Betlehem (Mat 2:1; Luk 2:4-7); sesudah itu Maria dan Yusuf menetap di Nazaret (Mat 2:22-23; Luk 2:39.51). Hal itu terjadi pada zaman raja Herodes (Mat 2:1; Luk 1:5).

Semua peristiwa itu menceritakan kelahiran Yesus yang serba istimewa, mulai saat Ia dikandung oleh Perawan Maria. Peristiwa sesudah kelahiran-Nya dalam Injil Lukas tidak lain daripada yang lazim terjadi dalam suatu keluarga Yahudi, dengan ciri-ciri tertentu, yang menggarisbawahi misteri pribadi Yesus. Sebaliknya kisah mengenai sarjana dari Timur (Mat 2:1-12) serta pengungsian ke Mesir dan pembunuhan di Betlehem (Mat 2:13-23) mau memperlihatkan bahwa Yesus itu cahaya para bangsa dan Hamba Allah yang harus menderita untuk dan karena bangsa-Nya

Belum tentu semua itu terjadi tepat sebagaimana diceritakan, lengkap dengan semua detailnya. Kisah ini ditulis guna menjelaskan bahwa Yesus itu sungguh Allah dan sungguh manusia, Anak Allah dan anak Maria. Khususnya kisah Lukas mengenai Maria, mengatakan hal itu dengan jelas sekali. Lima hal pokok yang disebut di atas semua memperlihatkan hal itu, terutama cerita mengenai kunjungan malaikat. Ada dua hal yang perlu diperhatikan secara lebih seksama: Maria yang mengandung dari Roh Kudus; dan Maria yang tetap perawan yang kait-mengait.